鄂州孝文化资源的开发视角研究(2)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】腌鱼沉池:孟宗担任监池司马期间,主管渔盐业。一养鱼户不忘孟宗亲自督导帮他挖荒地为鱼池的恩德,待渔投产时送来鲜鱼以表谢意,孟宗拒之不收。那
腌鱼沉池:孟宗担任监池司马期间,主管渔盐业。一养鱼户不忘孟宗亲自督导帮他挖荒地为鱼池的恩德,待渔投产时送来鲜鱼以表谢意,孟宗拒之不收。那养鱼人得知孟宗喜欢自己结网捕鱼,于是又变着法的请他到自家鱼池捕鱼。一天夜里,孟宗梦见母亲病了,口中念叨“宗儿,娘想吃你捕的鱼”,于是答应了那养鱼人的邀请,亲自捕鱼精心腌制后托人捎回给家中母亲,其母送还并书信责之:“儿啊,你身为监池司马,领了朝廷俸禄,却到私家鱼池捕鱼供娘食用,难道你不避嫌疑吗?你为官应该清正廉洁,应以你曾祖父为榜样,忠君爱民,为社稷、黎民尽职尽责才算是孟家好男儿”。孟宗看毕,深感愧疚,他遵照母亲教诲,把腌鱼沉入池中,并作文反省自己,立志做一名清正廉洁的好官。孟宗廉洁孝顺的言行也影响下了随从,官场上下风清气正。
庐墓三载:嘉和六年,孟宗的家乡传来噩耗,孟母病逝。孟宗突闻消息心急如焚,立即策马扬鞭,回家奔丧,母亲墓前一守就是三年。孟宗未经朝廷批准,擅离职守,回家办理丧事,使吴帝大为恼怒,按当时吴国律条应当斩首。但吴帝认为孟宗是吴国大孝子,影响较大,且为官清廉,屡建功勋,是难得的忠孝之臣,一时难以决断与处置,便诏令大臣,商议如何发落孟宗的意见。幸得大臣陆逊等鼎力相救,恳请吴帝看在孟宗至孝方有至忠的份上,免孟宗一死,后又诏其复出为官。建衡三年,孟宗病逝,众臣泣不成声,吴帝题字“吴孝子孟公仁墓”,为其立碑,这是三国孝子孟宗一生获得的最高殊荣。
3 鄂州孝文化资源开发的“孟宗视角”
3.1 廉政教育
孟宗孝顺父母,又在父母的教导下,廉洁从政,是廉政教育最生动的教材。《诗经》载:“率见召考,以孝以享”。孔子曰:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则至其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严”。又曰:“孝弟也者,其为人之本与!”孟子曰:“孝子之至,莫大乎尊亲。无父无母,是禽兽也。”《增文贤文》说:“羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义。”所以鲁迅骂道:“不孝的人是世界上最恶的人。”不孝的人难道会为国尽忠吗?还会为民尽力吗?故我国古代选才任贤中注重“孝廉”,重孝者也会警惕贪腐。孝为用人之方,也为察人之要。这样的用人举措,也为当代干部选拔的重要参考指标,故有不孝不能当官之说。“大孝之道是为廉和忠,领导干部如果不能忠于职守,受贿去孝敬父母是假孝,因为贪污腐败得来的是不义之财,一失足成千古恨,让父母及祖上蒙羞,这是大不孝;如果为官清正廉洁,就不会担心进牢房,就可以长久地照顾父母,不让父母担心,不给父母丢脸,也不给组织丢脸,这就是大孝。”
3.2 核心价值观培育
中国传统孝文化与社会主义核心价值观的价值取向,具有内在的统一性。两者的价值取向在于追求“修身、齐家、治国、平天下”,强调个人、家庭、社会和国家的有机统一。孟宗“哭竹生笋”是因孝心而现奇迹的超现实想象,正如《二十四孝》中的另一个故事,与“卧冰求鲤”的叙事艺术如出一辙:“晋代琅琊人王祥(官至大司农、司空、太尉),表字休征。生母早丧,继母朱氏对他不慈爱,多次在父亲面前说坏话污蔑他,因此使他也失去了父爱。继母有次想吃新鲜活鲤鱼,当时适值天寒地冻,冰封河面。王祥却解开衣服趴在冰上寻找鲤鱼。冰面忽然自行融化了,两条鲤鱼跳了出来,王祥就逮了鱼回家供奉继母。“孟宗哭竹生笋”的故事虽然有点夸张和神化,但符合当时人们处于“科学概念盲”阶段的传播需求、接受心理和美好愿望,也使孟宗至诚至孝之举披上了一层浪漫的神话色彩,它倡导的孝需要纯净的诚和敬,这与我们今天提倡的“小孝持家、中孝立业、大孝报国”的理念是不谋而合的。《二十四孝》讲的是中国古代二十四个孝子在不同环境下、用不同方式行孝的故事。鲁迅先生当年曾经评点《二十四孝》时说,“有些故事可以勉强效仿,有些照着做,会有丢掉性命的危险”。可见,今天我们以孝文化创新社会主义核心价值观培育,关键是去伪存真的弘扬孝文化。
3.3 文化产业发展
目前,围绕孝子孟宗的孝廉文化,市场上已出现相关的产品开发,可给鄂州的文化产业发展一些启示。比如“孟宗笋”、“孟宗竹炭”、“孟宗竹花生”等,其中“孟宗笋”的文化注解是:“古有孟宗,自幼勤奋好学,为人忠孝诚信,为官勤政爱民。一日老母得病,思食竹笋,时值寒冬,甚难寻觅。孟宗无计可施,走进竹林,抱竹长泣,孝感天地,此时土地裂缝长出数茎嫩笋,孟速取回作羹奉母,食后病愈,此举被世人传为美谈,并称此笋为‘孟宗笋’,从此后人将鲜笋制成笋干常年食用。今日孟宗人不仅仅是“高纤美食、孟宗笋干”的创造者、推广者,同时也在做“忠孝诚信”文化的传播者。”孝文化,深深影响着中华民族的心理结构、价值选择、伦理道德、思维行为方式,为人类文明和社会发展做出了重要贡献。随着传统社会向现代社会转型,开发利用孝文化资源,既是促进文化产业发展的需要,也是孝文化在创新发展中焕发新生命力的需要。文化是文化产业发展的灵魂,大众消费的留恋情结大多表现在对文化的理解与记忆上。就孟宗的孝廉文化而言,鄂州文化产业发展是可以找到很多嫁接载体的,比如观光旅游业、鄂州的鱼产等。拿鄂州鱼产来说,“武昌鱼”品牌既已花落他家,不妨把“孟宗鱼”的品牌做好?除此之外,在文化产品的创意方面,应该有更多的启发和想象空间。
文章来源:《鄂州大学学报》 网址: http://www.ezdxxb.cn/qikandaodu/2020/0922/387.html